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能の花 狂言の花

一観客として、能楽の面白さの一端を伝えられれば、と思っています。 初めてご来訪の方は「はじめに・・・能狂言に寄せて」のカテゴリーをご一読下さい。これまで書いた鑑賞記の索引を載せています。

江野島またつづき

早笛で登場した後シテ五頭龍王、今は龍口の明神は、紺地の袷狩衣に朱地の半切、赤頭に大龍戴をいただき、一ノ松に出て「我昔は深澤の池に住んで五頭龍王と現れ 今ハ国土の守護神となる龍口の明神なり」と謡い出します。

地謡が謡い継ぎ、シテは「苔むす松も延べ伏す巌の」で一廻りしてサシ、舞台へと進みます。「峨々たる上にぞ現れたる」と常座に出て開キ、舞働です。
力強い舞働から、シテは常座で開キつつ「神仏水波の隔てなり」と謡い地謡に。

地謡にのってシテは角へ進んで角トリ、左へ廻って大小前から常座へ進んで「辯才天部は威光を現し」の謡に天女に向き、サシて開キ、「共に百千劫の齢を守らんと約諾固き」の謡に腰を下ろして両手を突くと、正面へ向かってガッシして立ち上がり「磯打つ波も龍口の」と七つ拍子。さらに舞台を廻ります。その間に「その時天部は童子を伴い」の謡で天女と童子が立ち上がって舞台を進み、幕へと向かいます。
シテはサシて廻り「とりどり姿を雲中に現し」で両の袖を巻き上げ常座へと進み、繰り返す謡に袖を直しつつ小廻りし、あらためて左の袖を返すと「げにありがたき影向かな」の謡に留拍子を踏んで終曲となりました。

長いは長いのですが、なかなかに面白い一番ではあります。
この作者である観世長俊は、昨日も書いたとおり大社や輪蔵などの曲も書いています。船弁慶や紅葉狩などの作者とされる、観世小次郎信光の子ですから、音阿弥からみると孫にあたります。ものの本によると、音阿弥からさらに時代が下り、信光の時代になると応仁の乱が起こり、上流の武家や公家の後援が受けにくくなったため、地方の興行も多くなり、幽玄よりも華やかなショー的な要素を多くした作風になったとされています。長俊もその作風を受け継いだとされており、本曲もそうした一環と言われると、なるほどと思うところです。
私としては、はやり脇能は高砂のような曲が好きではあるのですが、本曲のような曲もまた能として楽しめると、あらためて感じたところです。
(96分:当日の上演時間をおおよそで記しておきます)
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江野島さらにさらにつづき

ワキの待謡…これがどうにも分からない。
「岐伯が絶技を先に揚げ。張儀が英聲を後に馳す。これ聰明勇進辨財天の」と謡うのですが、岐伯と張儀が辯才天とどうかかわるのか、さっぱり分かりません。岐伯は黄帝と問答を交わした伝説の医師として黄帝内経に出てくるあの岐伯なのか、であれば絶技という表現は分からないでもありませんが、張儀は秦に仕えた政治家の張儀のことなのか、出典も分かりません。
本曲は観世長俊の作とされていますが、輪蔵や大社、正尊などの作者とされる長俊は、廃曲となっていますが、老子が登場する重耳という曲も作ったとされており、漢籍によほどに通じていたのかも知れません。

ともかくもこのワキの難解な謡を地謡が受け、ワキがワキ正に向き直ると出端の囃子が奏されます。
ツレ天女は引廻しの内から謡い出し、地謡、ツレ、地謡と謡い継ぎ「かの如意宝珠を君に捧げんと 光も輝く御殿の扉 左右に開けて十五童子 天部の御姿 現れたり」の謡に、引廻しが下ろされ、大宮の内には中央に天女が床几に腰を下ろし、左右に童子二人が控えています。天女は紫の色大口に朱の舞衣、天冠を着け、手に宝珠を捧げ持っています。

地謡の大ノリの謡でツレは立ち上がり、「曇らぬ宝珠を君に捧げんと」でワキに座に向かい「勅使にこれを授け給ひ」と下居して宝珠をワキに渡します。中啓を出して立ち上がり「羽袖を返して舞ひ給ふ」の謡から楽を舞います。
こういう展開だと、ツレは天女ノ舞を舞いそうですが、本曲は楽を舞うという形。ツレなので位はやや軽い感じで、三段で舞上げて大小前で左右し地謡。「天人聖衆菩薩の舞も かくやと思ひ白波の」と大左右、打込開キ、さらにサシ込み開いてサシて廻り「疾風吹き立て逆巻く汐は」の謡に正中からシテ柱に向かい「五頭龍王の出現かや」と雲扇してシテを呼ぶ形。
囃子は早笛となり、ツレ天女は笛座前で床几に腰を下ろします。

いよいよ後シテの登場ですが、このつづきもう一日明日に
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江野島さらにつづき

クセは居グセ。
地のクリで江野島が周囲三十四町、高さ十余丈と謡われると、シテのサシから地謡とシテが謡い継ぎ、江野島の様子を謡いクセに続きます。
クセでは、龍口の明神の縁起が謡われます。武蔵と相模の境、鎌倉海月の間に深澤という湖があり、大蛇が棲んでいた。身一つに頭が五つ、神武天皇から垂仁天皇まで十一代の天皇の御代を経て七百余歳を重ね、国中に満ちて人を取っていた。景行天皇の御宇になっていよいよその悪行が盛んとなったため、天部が悪心を翻して殺生をやめこの国の守護神となるならば夫婦になろうと言った。龍王はこれを受けて善心を思い、龍口の明神となって国土を守護しているのだと謡われます。

ロンギとなり、時移って夕暮。シテは勅に応ずる證を現そうから、夜すがら此處で待つようにと謡います。
地謡「勅に応ぜん證とは そも老人は誰やらん」と問いかけ、シテは自ら五頭龍、今は天部と夫婦の神となった龍口の明神であるとあかし、立ち上がると「我が姿をも現すべしと」と左の手を上げて三足ほど出、左から廻りつつ「夕波に立ち紛れつつ失せ給ふこそあらたなれ」の謡に常座で開キ、繰り返す「失せたまふこそあらたなれ」で中入となります。
ツレも続いて立ち上がって従い、来序の囃子で幕に入ると囃子は狂言来序に。
アイの鵜の精が括り袴に水衣、黒い面をかけ、羽の付いた頭巾を被って登場してきます。
アイは常座にて立ちシャベリ。江野島湧出の子細を繰り返し、さらに「またここに奇特なることの候」として深澤の大蛇が龍となり、天部の諭しを受け入れて龍口の明神となったこと、江野島に参詣することの功徳などを語ると、勅使のご機嫌を伺おうと角に出てワキに向かいます。
日本一のご機嫌と喜び、囃子も入って謡い舞いした後退場。
この謡い舞の最中に、ツレ天女が切戸口から衣を被って出、大宮の後ろ側から宮の内に入りました。

アイが下がるとワキの謡い出しとなりますが、このつづきはまた明日に
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